BODHISATTVAYĀNA

VOIE · MAH Ā Y Ā NA · BODHISATTVA · COMPASSION DI-00094 BODHISATTVAYĀNA बोधसत्त्वयान — « le véhicule du bodhisattva » Le Bodhisattvay ā na, ou véhicule du bodhisattva, désigne la voie du Mahāyāna : réaliser l’éveil pour le bien de tous les êtres. Il met au centre l’esprit d’éveil, la compassion et les vertus du bodhisattva. ÉCOLE Mahāyāna CŒUR bodhicitta IDÉAL éveil pour tous VERTUS 6 p ā ramit ā ÉTAPES bh ū mi TEXTES s ū tras mahāy ā na FIGURES bodhisattvas

Le Bodhisattvay ā na est la voie du Mahāyāna : ne pas chercher l’éveil pour soi seul, mais pour tous les êtres. Il repose sur l’esprit d’éveil, la compassion et les six perfections, parcourues à travers les étapes du bodhisattva. Il définit l’idéal spirituel du bouddhisme du Nord. Le Bodhisattvay ā na, « véhicule du bodhisattva », est la voie propre du Mahāyāna, qui se distingue de la voie de la libération individuelle par son idéal universel. Il naît en Inde, à partir du début de notre ère, avec les s ū tras mahāy ā na, qui exposent la figure du bodhisattva : un être qui, mû par la compassion, œuvra à l’éveil de tous, renonçant à un nirv ā ṇ a purement personnel. Développé par N ā g ā rjuna, Asa ṅ ga, Ś ā ntideva et bien d’autres, il structure le bouddhisme du Nord, du Tibet à l’Asie de l’Est. Sa transmission repose sur les s ū tras, les traités, les vœux du bodhisattva et une lignée de pratique, transmise dans toutes les traditions mahāy ā na.

Le Bodhisattvay ā na fait de l’éveil un projet partagé : l’engagement envers tous les êtres devient le moteur de la pratique. Cet idéal donne au Mahāyāna sa tonalité compatissante.

BODHISATTVAYĀNA

La bodhicitta, esprit d’éveil, est au cœur du Bodhisattvay ā na : le désir de réaliser l’éveil pour le bien de tous les êtres. Elle se cultive par la méditation, les vœux et la compassion active.

Le bodhisattva cultive six p ā ramit ā : générosité, éthique, patience, effort, concentration et sagesse. Ces vertus transforment le pratiquant et le mènent à l’éveil. LES VŒUX DU BODHISATTVA En prenant les vœux, le pratiquant s’engage à œuvrer pour l’éveil de tous, dans une intention universelle. LES BH Ū MI Les dix terres (bh ū mi) décrivent les étapes de la progression du bodhisattva jusqu’à la bouddhéité.

Le Bodhisattvay ā na unit la compassion et la vue de la vacuité : c’est parce que les êtres sont vides qu’on peut les libérer. Sagesse et amour se rejoignent.

Le bodhisattva, figure centrale, est un être en chemin qui, par compassion, retarde son propre repos pour aider les autres. Cet idéal a inspiré des figures vénérées comme Avalokite ś vara ou Mañju ś r ī .

Le Bodhisattvay ā na propose un chemin gradué, des premiers vœux aux terres élevées, en passant par les perfections. Cette progression structure l’enseignement du Mahāyāna.

La bodhicitta, esprit d’éveil, est au cœur du Bodhisattvay ā na : le désir de réaliser l’éveil pour le bien de tous les êtres. Elle se cultive par la méditation, les vœux et la compassion active, et se renouvelle dans chaque acte.

Le bodhisattva cultive six p ā ramit ā : générosité, éthique, patience, effort, concentration et sagesse. Ces vertus transforment le pratiquant et le mènent à l’éveil, chacune soutenant les autres comme les marches d’un escalier. LES TERRES (BH Ū MI) Les dix terres (bh ū mi) décrivent les étapes de la progression du bodhisattva jusqu’à la bouddhéité. De la première joie à la terre des nuages de la Loi, elles tracent un itinéraire spirituel précis, transmis par les s ū tras et les traités. Le Bodhisattvay ā na unit la compassion et la vue de la vacuité : c’est parce que les êtres sont vides qu’on peut les libérer. Sagesse et amour se rejoignent, et l’idéal du bodhisattva, qui retarde son propre repos pour aider les autres, en est l’expression vivante. Le bodhisattva prend les vœux d’éveil, s’engageant à œuvrer pour tous les êtres jusqu’à leur libération commune. Les dix terres (bh ū mi) décrivent sa progression : joie, pureté, lumière, sagesse ardente, puis les degrés de la réalisation. À chaque terre correspondent des vertus, des perfectionnements et des capacités accrues de compassion et de savoir. Les pratiques — don, éthique, patience, effort, concentration, sagesse — s’approfondissent au long du chemin. Le chemin du bodhisattva unit ainsi l’idéal altruiste et un itinéraire précis, transmis par les s ū tras et les traités. Les vœux du bodhisattva marquent l’entrée dans la voie, renouvelés lors de cérémonies et de sessions de méditation. Les bodhisattvas célestes — Avalokite ś vara, Mañju ś r ī , T ā r ā — sont vénérés comme compagnons de route et modèles. Le Bodhisattvay ā na définit l’idéal spirituel du bouddhisme du Nord, de l’Inde au Japon. Le Bodhisattvay ā na définit l’idéal du Mahāyāna : l’éveil pour le bien de tous les êtres. Il repose sur l’esprit d’éveil, la compassion et les six perfections. Les vœux et les dix terres en tracent le chemin gradué.

BODHISATTVAYĀNA

Méditation, cultes des perfections, vœux du bodhisattva et compassion active composent la pratique. La générosité, l’éthique et la patience en sont les premiers piliers.

Les rituels mahāy ā na, les offrandes, les récitations et les cérémonies structurent la liturgie. La prise des vœux du bodhisattva en est un moment central. Les fêtes et les sessions d’étude rassemblent les fidèles. Les retraites et les transmissions doctrinales marquent les étapes. La dévotion aux bouddhas et aux bodhisattvas occupe une place centrale. Les cultes d’Avalokite ś vara, de Mañju ś r ī et d’autres bodhisattvas y sont fréquents. DÉVOTION, RETRAITES ET PÈLERINAGES La dévotion aux bodhisattvas structure la piété. Les pèlerinages vers les grands lieux du Mahāyāna unissent marche et prière. Les retraites et les sessions d’étude composent la pratique intensive.

Ier–IIe s. — s ū tras mahāy ā na. IIe s. — N ā g ā rjuna. IVe–VIIIe s. — Asa ṅ ga, Ś ā ntideva. Aujourd’hui — voie du Nord.

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LES GRANDS TEXTES · LE GRAND VOYAGE

Le Bodhisattvay ā na s’appuie sur les s ū tras mahāy ā na, notamment les Prajñ ā p ā ramit ā , le Sūtra du Lotus et l’Avata ṃ saka, et sur les traités de N ā g ā rjuna, Asa ṅ ga et Ś ā ntideva. S’y ajoutent les textes sur les vœux et les terres du bodhisattva, largement commentés.

Bodhisattvay ā na — Voie. Bodhicitta — Esprit d’éveil. P ā ramit ā — Perfections. Bh ū mi — Terres. Bodhisattva — Idéal.

Compassion — Pratique. Vacuité — Vue. Vœux — Engagement. Sagesse — Vertu. Éveil — But.

Le Bodhisattvay ā na s’est diffusé de l’Inde au Tibet et à l’Asie de l’Est, façonnant le bouddhisme du Nord, puis le bouddhisme moderne. Son idéal compatissant continue d’inspirer les pratiquants du monde entier.

Textes. Les s ū tras mahāy ā na. Maîtres. N ā g ā rjuna, Asa ṅ ga, Ś ā ntideva. Figures. Avalokite ś vara, Mañju ś r ī , les grands bodhisattvas.

Les textes du Bodhisattvay ā na sont conservés en sanskrit, chinois et tibétain, et traduits dans le monde entier. Leur diffusion fait du Mahāyāna l’un des grands courants planétaires.

BODHISATTVAYĀNA

RELATIONS · VOCABULAIRE · À RETENIR

RELATIONS AVEC LES AUTRES TRADITIONS

Avec le Theravāda. Le Mahāyāna redéfinit l’idéal de l’arhat par celui du bodhisattva. Avec le Vajrayāna. La voie du bodhisattva est intégrée au tantra, avec ses vœux et ses perfections. Avec le monde. L’idéal de compassion dépasse les frontières religieuses.

Bodhisattvay ā na — Véhicule. Bodhicitta — Esprit d’éveil. P ā ramit ā — Perfection. Bh ū mi — Terre. Karun ā — Compassion. Bodhisattva — Idéal. Vœux — Engagement. Mahāyāna — Voie.

Le Bodhisattvay ā na, ou véhicule du bodhisattva, est la voie du Mahāyāna : réaliser l’éveil pour le bien de tous les êtres. Centré sur l’esprit d’éveil, la compassion et les six perfections, il définit l’idéal du bouddhisme du Nord.

Bodhisattvay ā na · bodhicitta · p ā ramit ā · bh ū mi · bodhisattva · compassion · Mahāyāna · Avalokite ś vara

Voir aussi : MAH Ā Y Ā NA · BODHICITTA · Ś Ā NTIDEVA · PRAJÑ Ā P Ā RAMIT Ā · AVALOKITE Ś VARA. Aliénor & Alain Delaporte-Digard