PRAJÑĀPĀRAMITĀ

PRAJÑĀPĀRAMITĀ

La Prajñāpā ramitā, « perfection de sagesse », est un ensemble de sūtras mahāyā na qui exposent la vacuité de tous les phénomènes. Elle est la matrice de la philosophie du Mahāyāna et des grands sūtras comme le Cœur et le Diamant.

ÉCOLE Mahāyāna IDÉE vacuité ŒUVRES Cœur · Diamant MAÎTRE Nāgā rjuna (Madhyamaka) NOTIONSśū nyatā · non-abiding FORMES en 100 000 · 25 000 · 8 000 lignes

AIRE Inde · Asie

Les sūtras de la Prajñāpā ramitā enseignent que la sagesse suprême consiste à voir la vacuité de tous les phénomènes.

Ils inspirent la philosophie du Madhyamaka et les grandes écoles du Mahāyāna.

Le Sūtra du Cœur et le Sūtra du Diamant en sont les plus célèbres expressions.

La Prajñāpā ramitā, « perfection de sagesse », est un vaste ensemble de sūtras mahāyā na composés en Inde à partir du début de notre ère.

Ils exposent la vacuité de tous les phénomènes et la voie du bodhisattva.

Ces sūtras existent en plusieurs formats, du plus long — en cent mille versets — au plus court, comme le Sūtra du Cœur, réduit en quelques lignes. Ils forment l’un des corpus les plus influents du bouddhisme.

Nāgā rjuna s’en inspira pour fonder le Madhyamaka, et l’école les commenta abondamment. Le Sūtra du Cœur et le Sūtra du Diamant devinrent particulièrement célèbres.

Sa transmission, en sanskrit, puis en chinois, tibétain et dans de nombreuses langues, irrigua tout le bouddhisme du Nord et, aujourd’hui, le monde entier.

LA MATRICE DU MAHĀYĀNA

Les sūtras de la Prajñāpā ramitā forment la source philosophique du Mahāyāna : la vacuité y est enseignée de manière systématique.

Ils inspirent les écoles, les commentaires et les pratiques.

PRAJÑĀPĀRAMITĀ

La Prajñāpā ramitā enseigne que tous les phénomènes sont vides d’existence propre : ni être, ni non-être, ils se manifestent en dépendance.

Cette sagesse, la « perfection », libère des attachements et des vues.

Le bodhisattva ne s’arrête à aucun objet, ne s’attache à aucun signe : sa sagesse est « sans demeure ».

Cette liberté est le cœur de la voie.

LE SŪTRA DU CŒUR

Abrégé célèbre de la Prajñāpā ramitā, il expose en quelques lignes la vacuité des agrégats et la formule « forme est vide, vide est forme ».

LE SŪTRA DU DIAMANT

Il enseigne la sagesse qui coupe comme un diamant, l’absence de soi et de signe, et la pratique du don sans attachement.

La perfection de sagesse ne sépare pas la vision de la vacuité de la compassion active : elle éclaire tout le chemin du bodhisattva.

Voir le vide, c’est aimer plus librement.

NON-SOI DES PHÉNOMÈNES

Les sūtras étendent le non-soi aux phénomènes : tout est impersonnel, interdépendant, sans essence.

Cette vue radicalise l’enseignement ancien du non-soi.

Le vide n’est pas le néant : nier ainsi serait tomber dans une vue. La Prajñāpā ramitā maintient la causalité et l’éthique.

Cette précision évite les erreurs d’interprétation.

La Prajñāpā ramitā enseigne que tous les phénomènes sont vides d’existence propre : ni être, ni non-être, ils se manifestent en dépendance.

Cette sagesse, la « perfection », libère des attachements et des vues, et constitue la matrice philosophique du Mahāyāna.

Le bodhisattva ne s’arrête à aucun objet, ne s’attache à aucun signe : sa sagesse est « sans demeure ».

Cette liberté, qui maintient la causalité et l’éthique, évite l’écueil de confondre le vide avec le néant.

La perfection de sagesse ne sépare pas la vision de la vacuité de la compassion active : elle éclaire tout le chemin du bodhisattva.

Voir le vide, c’est aimer plus librement : la sagesse n’est pas évasion, mais engagement éclairé.

Le corpus de la Prajñāpā ramitā exista en plusieurs formats, du plus long — en cent mille versets — au plus court, comme le Sūtra du Cœur.

Nāgā rjuna, Maitreya, Vimalamitra et d’autres en donnèrent des commentaires, qui structurent l’étude de la voie jusqu’à aujourd’hui.

La Prajñāpā ramitā exista en plusieurs formats, du plus long (cent mille versets) à des versions condensées, comme le Cœur et le Diamant.

Ces sūtras enseignent la vacuité, la voie « sans demeure » et la pratique du bodhisattva, au cœur de la sagesse mahāyāna.

Maitreya composa l’Abhisamayālaṃkāra, qui structure l’étude de la voie selon les huit réalisations.

Nāgā rjuna, puis les commentateurs, en tirèrent la philosophie du Madhyamaka, matrice de la pensée du Mahāyāna.

Ces textes, récités et médités, demeurent la source de la sagesse dans toutes les traditions du Nord.

Les sūtras enseignent aussi les « moyens habiles » (upāya), qui adaptent la sagesse aux capacités des êtres.

Leur récitation est tenue pour protectrice et méritoire, et le Sūtra du Cœur est chanté quotidiennement.

La Prajñāpā ramitā demeure la source de la philosophie de la vacuité dans tout le Mahāyāna.

La Prajñāpā ramitā expose la vacuité et la voie « sans demeure » du bodhisattva.

Ses sūtras, dont le Cœur et le Diamant, comptent parmi les textes les plus récités.

Nāgā rjuna en tira la philosophie du Madhyamaka, matrice du Mahāyāna.

PRAJÑĀPĀRAMITĀ

Étude, récitation, méditation sur la vacuité et compassion active composent la pratique inspirée de la Prajñāpā ramitā.

La récitation du Sūtra du Cœur est l’une des plus répandues.

Les récitations, les offrandes et les cérémonies structurent la liturgie mahāyāna. Le Sūtra du Cœur est récité dans les monastères et les centres du monde entier.

Les fêtes et les sessions d’étude rassemblent les fidèles. Les retraites et les transmissions doctrinales marquent les étapes. La dévotion aux bouddhas et aux bodhisattvas y occupe une place centrale.

La récitation des Prajñāpā ramitā est un acte méritoire et protecteur.

DÉVOTION, RETRAITES ET PÈLERINAGES

La dévotion aux bouddhas et aux bodhisattvas structure la piété. Les pèlerinages vers les grands lieux du Mahāyāna unissent marche et prière.

Les retraites et les sessions d’étude composent la pratique intensive.

PRAJÑĀPĀRAMITĀ

LES GRANDS TEXTES · LE GRAND VOYAGE

Le corpus comprend les longs sūtras, le Sūtra du Cœur et le Sūtra du Diamant. Vimalamitra, Nāgā rjuna et d’autres en donnèrent des commentaires.

S’y ajoutent l’Abhisamayālaṃkāra et les traités qui structurent l’étude de la voie.

Les sūtras de la Prajñāpā ramitā, du Sūtra du Cœur au Sūtra du Diamant, se sont diffusés de l’Inde à toute l’Asie, puis au monde.

Ils demeurent parmi les textes bouddhiques les plus récités et étudiés.

Corpus. Les sūtras en multiples formats.

Commentateurs. Nāgā rjuna, Maitreya, Vimalamitra.

Diffusion. Tibet, Asie de l’Est, monde moderne.

Le corpus est conservé en sanskrit, chinois et tibétain, et traduit dans de nombreuses langues. Le Sūtra du Cœur, très bref, est récité dans le monde entier.

PRAJÑĀPĀRAMITĀ

RELATIONS · VOCABULAIRE · À RETENIR

RELATIONS AVEC LES AUTRES TRADITIONS

Avec le Madhyamaka. Nāgā rjuna s’appuie sur la Prajñāpā ramitā pour fonder sa philosophie.

Avec le Yogācāra. Les deux grandes écoles commentent la vacuité à leur manière.

Avec le Vajrayāna. La sagesse de la vacuité est intégrée à la pratique tantrique.

La Prajñāpā ramitā, « perfection de sagesse », est un corpus de sūtras mahāyā na exposant la vacuité. Matrice de la philosophie du Mahāyāna, elle inspire le Madhyamaka et donne les célèbres Sūtra du Cœur et Sūtra du Diamant.

Aliénor & Alain Delaporte-Digard