NĀGĀRJUNA

MAÎTRE · INDE · II^e SIÈCLE · M Ā DHYAMAKA DI-00090 NĀGĀRJUNA नागाजुन — N ā g ā rjuna (vers IIe–IIIe siècle) N ā g ā rjuna est le fondateur de l’école Madhyamaka et l’un des plus grands philosophes du bouddhisme. Ses stances sur la voie du milieu exposent la vacuité et marquèrent toute la pensée mahāy ā na. ÉCOLE Madhyamaka ŒUVRE M ū lamadhyamakak ā rik ā IDÉE vacuité TITRE second Bouddha POSTÉRITÉ Tibet · Asie de l’Est

N ā g ā rjuna est le fondateur du Madhyamaka. Ses stances démontrent la vacuité de tous les phénomènes, sans tomber dans le néant. Vénéré comme un « second Bouddha », il compte parmi les plus grands philosophes du bouddhisme. Sa pensée irrigue tout le Mahāyāna et le Vajrayāna. N ā g ā rjuna, philosophe indien du IIe–IIIe siècle, est le fondateur de l’école Madhyamaka. Sa vie est enveloppée de légendes, qui en font un maître accompli et un grand érudit. Son œuvre majeure, les Stances fondamentales du milieu (M ū lamadhyamakak ā rik ā ), expose la vacuité de tous les phénomènes et la voie du milieu. Il composa aussi des traités et des lettres, dont la Lettre à un ami. Ses disciples, notamment Ā ryadeva, et de grands commentateurs, comme Buddhapālita, Bh ā viveka et Candrak ī rti, développèrent son enseignement. La tradition le vénère comme un « second Bouddha ». Sa transmission irrigua le Tibet, où le Madhyamaka devint central, et l’Asie de l’Est, où il inspira l’école Sanlun. Le Vajrayāna le tient aussi pour un maître majeur. UN « SECOND BOUDDHA » Par la profondeur de sa pensée, N ā g ā rjuna est souvent appelé « second Bouddha » : il éclaira la doctrine de la vacuité pour les générations futures. Sa figure unit philosophie, légende et dévotion.

NĀGĀRJUNA

N ā g ā rjuna démontre que tous les phénomènes sont vides d’existence propre : rien n’existe par soi, tout dépend de conditions. Le vide n’est pas le néant, mais l’absence d’essence fixe.

Il évite les extrêmes de l’existence et du néant, en montrant la nature dépendante et vide des choses. Cette position est le cœur du Madhyamaka.

Les M ū lamadhyamakak ā rik ā analysent la causalité, le mouvement, le soi et le temps, pour dissoudre toute essence.

Ce texte, adressé à un roi, expose l’éthique et la voie du bodhisattva, montrant la dimension pratique de son enseignement.

N ā g ā rjuna distingue la vérité conventionnelle et la vérité ultime : le monde et l’éthique tiennent, sans cesser d’être vides. Cette distinction évite le nihilisme.

Son analyse de la coproduction conditionnée montre que la causalité elle-même est vide d’essence. Liberté et dépendance se rejoignent dans cette vue.

L’œuvre de N ā g ā rjuna devint la référence du Mahāyāna et du Vajrayāna. Commentateurs et écoles s’en réclamèrent. Sa pensée nourrit encore la philosophie bouddhique.

N ā g ā rjuna démontre que tous les phénomènes sont vides d’existence propre : rien n’existe par soi, tout dépend de conditions. Il évite les extrêmes de l’existence et du néant, en montrant la nature dépendante et vide des choses — le cœur du Madhyamaka.

LES DEUX VÉRITÉS ET LA COPRODUCTION

Il distingue la vérité conventionnelle et la vérité ultime : le monde et l’éthique tiennent, sans cesser d’être vides, ce qui évite le nihilisme. Son analyse de la coproduction conditionnée montre que la causalité elle-même est vide d’essence, réunissant liberté et dépendance dans une même vue.

N ā g ā rjuna démontre que tous les phénomènes sont vides d’existence propre : rien n’existe par soi, tout dépend de conditions. Il évite les extrêmes de l’existence et du néant, en montrant la nature dépendante et vide des choses — le cœur du Madhyamaka. Il distingue la vérité conventionnelle et la vérité ultime : le monde et l’éthique tiennent, sans cesser d’être vides. Cette distinction évite le nihilisme et fonde une éthique de la responsabilité, compatible avec la vacuité. Son analyse de la coproduction conditionnée montre que la causalité elle-même est vide d’essence, réunissant liberté et dépendance. Vénéré comme un « second Bouddha », il inspira le Madhyamaka, l’Asie de l’Est (école Sanlun) et le Vajrayāna, qui lui attribue des textes tantriques. LA PENSÉE DE N Ā G Ā RJUNA N ā g ā rjuna, philosophe indien du IIe–IIIe siècle, est le fondateur du Madhyamaka. Il démontre dans les Stances du milieu la vacuité de tous les phénomènes. Il évite les extrêmes de l’existence et du néant, définissant la voie du milieu. Il distingue la vérité conventionnelle et la vérité ultime, fondant une éthique sans naïveté. Son analyse de la coproduction conditionnée réunit liberté et dépendance dans une même vue. Vénéré comme un « second Bouddha », il inspira le Mahāyāna et le Vajrayāna. Sa pensée irrigue toute la philosophie bouddhique. N ā g ā rjuna, fondateur du Madhyamaka, démontre la vacuité de tous les phénomènes. Sa pensée évite les extrêmes et distingue les deux vérités. Vénéré comme un « second Bouddha », il irrigua le Mahāyāna et le Vajrayāna. Ses traités analysent la causalité, le soi, le temps et le mouvement. Sa Lettre à un ami expose la voie du bodhisattva et l’éthique. Sa pensée unit doctrine et pratique, savoir et compassion.

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Étude, méditation analytique et contemplation de la vacuité composent la pratique inspirée de N ā g ā rjuna, dans le cadre du Mahāyāna. Éthique et compassion l’accompagnent.

Les rituels mahāy ā na, les offrandes, les récitations et les cérémonies structurent la liturgie. Les fêtes et les sessions d’étude rassemblent les fidèles. Les retraites et les transmissions doctrinales marquent les étapes. La dévotion à N ā g ā rjuna et aux maîtres de la lignée y occupe une place importante. Les cultes des bouddhas et bodhisattvas accompagnent l’étude. DÉVOTION, RETRAITES ET PÈLERINAGES La dévotion aux maîtres et aux bouddhas structure la piété. Les pèlerinages vers les grands centres d’étude, en Inde et au Tibet, unissent marche et prière. Les retraites et les sessions d’étude composent la pratique intensive.

IIe–IIIe s. — N ā g ā rjuna. IIIe s. — Ā ryadeva. VIIe s. — Candrak ī rti. XIVe s. — Tsongkhapa. Aujourd’hui — référence mondiale.

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LES GRANDS TEXTES · LE GRAND VOYAGE

N ā g ā rjuna est l’auteur des M ū lamadhyamakak ā rik ā et de nombreux traités. Les traditions tibétaines et est-asiatiques conservent et commentent son œuvre. S’y ajoutent les commentaires d’ Ā ryadeva, Buddhapālita, Bh ā viveka et Candrak ī rti, qui prolongent sa pensée.

N ā g ā rjuna — Maître. Madhyamaka — École. Ś ū nyat ā — Vacuité. K ā rik ā — Stances. Ā ryadeva — Disciple.

Vacuité — Vue. Milieu — Voie. Deux vérités — Doctrine. Dépendance — Naissance. Compassion — Pratique.

L’enseignement de N ā g ā rjuna se diffusa de l’Inde au Tibet et à l’Asie de l’Est, où il fonda des écoles et nourrit de nombreux commentaires. Il demeure l’un des auteurs les plus étudiés du bouddhisme.

N ā g ā rjuna. Fondateur du Madhyamaka. Disciples. Ā ryadeva et les commentateurs. Postérité. Tibet, Asie de l’Est, Vajrayāna.

Ses textes sont conservés en sanskrit, tibétain et chinois. Cette transmission multilingue permit une large diffusion de sa pensée.

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RELATIONS · VOCABULAIRE · À RETENIR

RELATIONS AVEC LES AUTRES TRADITIONS

Avec le Yog ā c ā ra. N ā g ā rjuna précède et influence les débats avec la « pensée seule ». Avec le Vajrayāna. La tradition lui attribue des textes tantriques et le vénère comme un maître. Avec l’Asie de l’Est. Sa pensée fonda l’école Sanlun.

N ā g ā rjuna — Maître. Madhyamaka — École. Ś ū nyat ā — Vacuité. Deux vérités — Doctrine. K ā rik ā — Stances. Ā ryadeva — Disciple. Candrak ī rti — Commentateur. Milieu — Voie.

N ā g ā rjuna, philosophe indien du IIe–IIIe siècle, est le fondateur du Madhyamaka. Ses stances exposent la vacuité et la voie du milieu. Vénéré comme un « second Bouddha », il irrigua tout le Mahāyāna et le Vajrayāna.

N ā g ā rjuna · Madhyamaka · ś ū nyat ā · M ū lamadhyamakak ā rik ā · Ā ryadeva · Candrak ī rti · vacuité · second Bouddha

Voir aussi : M Ā DHYAMAKA · M Ā DHYAMAKA PR Ā SA Ṅ GIKA · Ā RYADEVA · CANDRAK Ī RTI · VACUITÉ. Aliénor & Alain Delaporte-Digard