MAHĀVIHĀRA

MONASTÈRE · SRI LANKA · THERAV Ā DA · ORTHODOXIE DI-00034 MAHĀVIHĀRA මහාවිහාරය — « le grand monastère » La Mah ā vih ā ra est le grand monastère d’Anur ā dhapura dont la tradition devint, au Sri Lanka, l’autorité majeure du Theravāda. Sa doctrine et son canon pāli fixent l’orthodoxie de l’école. LIEU Anur ā dhapura, Sri Lanka FONDATION IIIe s. av. J.-C. RÔLE orthodoxie therav ā da CANON pāli RIVAL Abhayagiri POSTÉRITÉ fraternités sri-lankaises

La Mah ā vih ā ra fut le cœur du bouddhisme sri-lankais : c’est là que se fixèrent le canon pāli et son interprétation, et que se maintint l’orthodoxie therav ā da. Face aux courants concurrents, notamment l’Abhayagiri, sa tradition finit par s’imposer et inspira tout le Theravāda d’Asie du Sud-Est. Elle demeure le modèle de référence du monachisme therav ā da. Selon la tradition, la Mah ā vih ā ra est fondée au IIIe siècle av. J.-C. par Mahinda, fils de l’empereur A ś oka, à Anur ā dhapura, la grande capitale de l’île. Elle devient le centre d’étude et de discipline du bouddhisme sri-lankais. C’est là que le canon pāli est mis par écrit au Ier siècle av. J.-C., puis que se développent les commentaires, notamment l’œuvre de Buddhaghosa au Ve siècle. La tradition de la Mah ā vih ā ra fixe ainsi l’orthodoxie therav ā da. Face aux courants rivaux de l’Abhayagiri et du Jetavana, elle défend sa lecture du canon et de la discipline. Au XIIe siècle, la réunification du sa ṅ gha de l’île sous l’autorité de la Mah ā vih ā ra met fin à la pluralité institutionnelle. Son héritage se prolonge dans les fraternités monastiques modernes de l’île (Siam, Amarapura, R ā mañña) et dans tout le Theravāda d’Asie du Sud-Est.

Par ses commentaires et son organisation, la Mah ā vih ā ra impose sa lecture du Theravāda. Son influence se prolonge dans les fraternités monastiques modernes de l’île. Son modèle de grand monastère urbain, voué à l’étude et à la discipline, marque durablement le bouddhisme therav ā da.

MAHĀVIHĀRA

L’ORTHODOXIE THERAV Ā DA La tradition de la Mah ā vih ā ra définit la doctrine et la discipline du Theravāda sri-lankais : fidélité au canon pāli et à l’interprétation des commentaires. Elle s’impose comme la référence face aux courants rivaux, fixant l’orthodoxie de l’école pour des siècles.

À la Mah ā vih ā ra se fixent la mise par écrit du canon et l’œuvre des commentateurs, notamment Buddhaghosa, qui donne au Theravāda son appareil exégétique. Le Visuddhimagga, grande somme de la pratique, en est l’un des fruits majeurs.

La Mah ā vih ā ra s’opposa à l’Abhayagiri et au Jetavana, courants rivaux d’Anur ā dhapura, jusqu’à s’imposer comme orthodoxie. LE SA Ṅ GHA DE L’ÎLE Elle forma le modèle du sa ṅ gha sri-lankais, dont les fraternités modernes se réclament.

La vie de la Mah ā vih ā ra unit étude du canon, discipline monastique et méditation, dans un grand monastère urbain voué à l’enseignement. La formation des moines y combine mémorisation, commentaire et pratique.

Le Theravāda de la Mah ā vih ā ra cultive le calme (samatha) et la vision pénétrante (vipassan ā ), dans le cadre du canon et des commentaires. La voie des trois entraînements — éthique, concentration, sagesse — y est enseignée systématiquement.

Les royaumes d’Anur ā dhapura, Polonnaruwa puis Kandy soutiennent la Mah ā vih ā ra, qui devient une autorité spirituelle liée au pouvoir. Le Temple de la Dent, gardé par les fraternités, prolonge ce lien entre religion et royauté.

C’est à la Mah ā vih ā ra que le canon pāli fut mis par écrit et que se développa l’appareil des commentaires. Buddhaghosa y donna au Theravāda son exégèse classique, dont le Visuddhimagga, grande somme de la pratique, fait encore autorité.

La vie de la Mah ā vih ā ra unit l’étude du canon, la discipline monastique et la méditation, dans un grand monastère urbain voué à l’enseignement. La voie des trois entraînements — éthique, concentration, sagesse — y est cultivée systématiquement, comme socle de la libération. ANUR Ā DHAPURA ET SES MONUMENTS La Mah ā vih ā ra appartient au grand ensemble monastique d’Anur ā dhapura, avec ses st ū pas, ses bodhi et ses bibliothèques, qui firent de la cité un centre mondial du Theravāda. Les moines y étudiaient, commentaient et transmettaient le canon, dans des institutions durables qui formèrent tout le monachisme de l’île. Buddhaghosa systématisa l’interprétation du canon et donna au Theravāda un corpus de commentaires qui fait autorité. Son Visuddhimagga décrit en détail les étapes de la purification, de l’éthique à la vision pénétrante, et demeure une somme de référence. La Mah ā vih ā ra s’imposa comme l’orthodoxie face à l’Abhayagiri et au Jetavana, définissant la doctrine et la discipline de l’école. Les royaumes successifs la soutinrent, faisant du grand monastère une autorité spirituelle liée au pouvoir, jusqu’à la réunification du sa ṅ gha au XIIe siècle. Au XIIe siècle, la réunification du sa ṅ gha sous l’autorité de la Mah ā vih ā ra mit fin à la pluralité des grands monastères concurrents. Elle consacra l’orthodoxie de la Mah ā vih ā ra et prépara les fraternités modernes, qui s’en réclament encore. Par ses commentaires, son organisation et sa doctrine, la Mah ā vih ā ra façonna tout le Theravāda d’Asie du Sud-Est. Son modèle de grand monastère voué à l’étude et à la discipline demeure une référence du monachisme therav ā da.

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Étude, récitation, discipline et méditation composent la vie monastique. Les st ū pas, reliques et pèlerinages d’Anur ā dhapura en sont les expressions dévotionnelles. Les moines étudient le canon, commentent les textes et pratiquent l’assise, dans un cadre communautaire régulier.

Les rites d’ordination, l’uposatha, les offrandes et les récitations structurent la liturgie. Le culte des reliques et des st ū pas d’Anur ā dhapura y occupe une place centrale. Les grandes cérémonies de la saison des pluies, les fêtes du Bouddha et les pèlerinages rythment la vie de la communauté. Les rites funéraires et les offrandes aux défunts complètent la vie religieuse. La récitation du P ā ṭ imokkha et les assemblées de la communauté marquent les temps forts du monachisme. DÉVOTION, RETRAITES ET PÈLERINAGES La dévotion au Bouddha et aux reliques structure la piété. Les pèlerinages vers Anur ā dhapura, ses st ū pas et le bodhi sacré unissent marche et prière. Les retraites de la saison des pluies (vassa) et les sessions de méditation composent la pratique intensive.

IIIe s. av. J.-C. — fondation selon la tradition. Ier s. av. J.-C. — canon écrit. Ve s. — Buddhaghosa. XIIe s. — réunification du sa ṅ gha. Moderne — héritage dans les fraternités.

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LES GRANDS TEXTES · LE GRAND VOYAGE

La Mah ā vih ā ra conserve le Tipi ṭ aka en pāli et les commentaires, notamment le Visuddhimagga de Buddhaghosa, ainsi que les traités abhidharmiques. S’y ajoutent les chroniques de l’île (D ī pava ṃ sa, Mah ā va ṃ sa), qui documentent l’histoire du bouddhisme sri-lankais et de la Mah ā vih ā ra.

Mah ā vih ā ra — Monastère. Anur ā dhapura — Ville. Mahinda — Fondateur. Buddhaghosa — Commentateur. Visuddhimagga — Somme.

Orthodoxie — Doctrine. Canon — P ā li. Abhayagiri — Rival. Sa ṅ gha — Communauté. Vassa — Retraite.

La tradition de la Mah ā vih ā ra se diffuse du Sri Lanka vers l’Asie du Sud-Est, où elle inspire les sa ṅ ghas birmans et thaïs, et devient une référence mondiale du Theravāda. Son canon et ses commentaires circulent dans tout le monde therav ā da.

Fondation. Mahinda. Doctrine. Buddhaghosa et les commentateurs. Héritage. Les grands monastères et fraternités de l’île.

La Mah ā vih ā ra travaille en pāli, transcrit en écriture singhalaise, et en langue vernaculaire pour l’enseignement. Son œuvre illustre la fixité du canon et la vitalité de ses commentaires.

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RELATIONS · VOCABULAIRE · À RETENIR

RELATIONS AVEC LES AUTRES TRADITIONS

Avec l’Abhayagiri et le Jetavana. Ces courants d’Anur ā dhapura furent ses rivaux, avant que sa tradition ne s’impose. Avec l’Asie du Sud-Est. Sa doctrine irrigua les Theravāda birman et thaï. Avec les fraternités modernes. Celles-ci se réclament de son héritage doctrinal.

Mah ā vih ā ra — Grand monastère. Anur ā dhapura — Ville. Mahinda — Fondateur. Buddhaghosa — Commentateur. Abhayagiri — Rival. Jetavana — Rival. Visuddhimagga — Somme. Uposatha — Observance.

La Mah ā vih ā ra, grand monastère d’Anur ā dhapura, fut l’autorité majeure du Theravāda sri-lankais : elle fixa le canon pāli et son interprétation, et son influence marqua tout l’Asie du Sud-Est.

Mah ā vih ā ra · Anur ā dhapura · Mahinda · Buddhaghosa · pāli · Abhayagiri · Jetavana · Theravāda · Sri Lanka

Voir aussi : ABHAYAGIRI · JETAVANA · BOUDDHISME THERAV Ā DA DU SRI LANKA · MAHINDA · BUDDHAGHOSA · P Ā LI · SRI LANKA / KANDY. Aliénor & Alain Delaporte-Digard