PRAJÑĀPĀRAMITĀ

TEXTE · MAH Ā Y Ā NA · SAGESSE · VACUITÉ DI-00095 PRAJÑĀPĀRAMITĀ प्रापारमता — « la perfection de sagesse » La Prajñ ā p ā ramit ā , « perfection de sagesse », est un ensemble de s ū tras mahāy ā na qui exposent la vacuité de tous les phénomènes. Elle est la matrice de la philosophie du Mahāyāna et des grands s ū tras comme le Cœur et le Diamant. ÉCOLE Mahāyāna IDÉE vacuité ŒUVRES Cœur · Diamant MAÎTRE N ā g ā rjuna (Madhyamaka) NOTIONS ś ū nyat ā · non-abiding FORMES en 100 000 · 25 000 · 8 000 lignes AIRE Inde · Asie

Les s ū tras de la Prajñ ā p ā ramit ā enseignent que la sagesse suprême consiste à voir la vacuité de tous les phénomènes. Ils inspirent la philosophie du Madhyamaka et les grandes écoles du Mahāyāna. Le Sūtra du Cœur et le Sūtra du Diamant en sont les plus célèbres expressions. La Prajñ ā p ā ramit ā , « perfection de sagesse », est un vaste ensemble de s ū tras mahāy ā na composés en Inde à partir du début de notre ère. Ils exposent la vacuité de tous les phénomènes et la voie du bodhisattva. Ces s ū tras existent en plusieurs formats, du plus long — en cent mille versets — au plus court, comme le Sūtra du Cœur, réduit en quelques lignes. Ils forment l’un des corpus les plus influents du bouddhisme. N ā g ā rjuna s’en inspira pour fonder le Madhyamaka, et l’école les commenta abondamment. Le Sūtra du Cœur et le Sūtra du Diamant devinrent particulièrement célèbres. Sa transmission, en sanskrit, puis en chinois, tibétain et dans de nombreuses langues, irrigua tout le bouddhisme du Nord et, aujourd’hui, le monde entier. LA MATRICE DU MAH Ā Y Ā NA Les s ū tras de la Prajñ ā p ā ramit ā forment la source philosophique du Mahāyāna : la vacuité y est enseignée de manière systématique. Ils inspirent les écoles, les commentaires et les pratiques.

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La Prajñ ā p ā ramit ā enseigne que tous les phénomènes sont vides d’existence propre : ni être, ni non-être, ils se manifestent en dépendance. Cette sagesse, la « perfection », libère des attachements et des vues.

Le bodhisattva ne s’arrête à aucun objet, ne s’attache à aucun signe : sa sagesse est « sans demeure ». Cette liberté est le cœur de la voie. LE S Ū TRA DU CŒUR Abrégé célèbre de la Prajñ ā p ā ramit ā , il expose en quelques lignes la vacuité des agrégats et la formule « forme est vide, vide est forme ». LE S Ū TRA DU DIAMANT Il enseigne la sagesse qui coupe comme un diamant, l’absence de soi et de signe, et la pratique du don sans attachement.

La perfection de sagesse ne sépare pas la vision de la vacuité de la compassion active : elle éclaire tout le chemin du bodhisattva. Voir le vide, c’est aimer plus librement. NON-SOI DES PHÉNOMÈNES Les s ū tras étendent le non-soi aux phénomènes : tout est impersonnel, interdépendant, sans essence. Cette vue radicalise l’enseignement ancien du non-soi.

Le vide n’est pas le néant : nier ainsi serait tomber dans une vue. La Prajñ ā p ā ramit ā maintient la causalité et l’éthique. Cette précision évite les erreurs d’interprétation.

La Prajñ ā p ā ramit ā enseigne que tous les phénomènes sont vides d’existence propre : ni être, ni non-être, ils se manifestent en dépendance. Cette sagesse, la « perfection », libère des attachements et des vues, et constitue la matrice philosophique du Mahāyāna.

Le bodhisattva ne s’arrête à aucun objet, ne s’attache à aucun signe : sa sagesse est « sans demeure ». Cette liberté, qui maintient la causalité et l’éthique, évite l’écueil de confondre le vide avec le néant.

La perfection de sagesse ne sépare pas la vision de la vacuité de la compassion active : elle éclaire tout le chemin du bodhisattva. Voir le vide, c’est aimer plus librement : la sagesse n’est pas évasion, mais engagement éclairé. Le corpus de la Prajñ ā p ā ramit ā exista en plusieurs formats, du plus long — en cent mille versets — au plus court, comme le Sūtra du Cœur. N ā g ā rjuna, Maitreya, Vimalamitra et d’autres en donnèrent des commentaires, qui structurent l’étude de la voie jusqu’à aujourd’hui. La Prajñ ā p ā ramit ā exista en plusieurs formats, du plus long (cent mille versets) à des versions condensées, comme le Cœur et le Diamant. Ces s ū tras enseignent la vacuité, la voie « sans demeure » et la pratique du bodhisattva, au cœur de la sagesse mahāy ā na. Maitreya composa l’Abhisamay ā la ṃ k ā ra, qui structure l’étude de la voie selon les huit réalisations. N ā g ā rjuna, puis les commentateurs, en tirèrent la philosophie du Madhyamaka, matrice de la pensée du Mahāyāna. Ces textes, récités et médités, demeurent la source de la sagesse dans toutes les traditions du Nord. Les s ū tras enseignent aussi les « moyens habiles » (up ā ya), qui adaptent la sagesse aux capacités des êtres. Leur récitation est tenue pour protectrice et méritoire, et le Sūtra du Cœur est chanté quotidiennement. La Prajñ ā p ā ramit ā demeure la source de la philosophie de la vacuité dans tout le Mahāyāna. La Prajñ ā p ā ramit ā expose la vacuité et la voie « sans demeure » du bodhisattva. Ses s ū tras, dont le Cœur et le Diamant, comptent parmi les textes les plus récités. N ā g ā rjuna en tira la philosophie du Madhyamaka, matrice du Mahāyāna.

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Étude, récitation, méditation sur la vacuité et compassion active composent la pratique inspirée de la Prajñ ā p ā ramit ā . La récitation du Sūtra du Cœur est l’une des plus répandues.

Les récitations, les offrandes et les cérémonies structurent la liturgie mahāy ā na. Le Sūtra du Cœur est récité dans les monastères et les centres du monde entier. Les fêtes et les sessions d’étude rassemblent les fidèles. Les retraites et les transmissions doctrinales marquent les étapes. La dévotion aux bouddhas et aux bodhisattvas y occupe une place centrale. La récitation des Prajñ ā p ā ramit ā est un acte méritoire et protecteur. DÉVOTION, RETRAITES ET PÈLERINAGES La dévotion aux bouddhas et aux bodhisattvas structure la piété. Les pèlerinages vers les grands lieux du Mahāyāna unissent marche et prière. Les retraites et les sessions d’étude composent la pratique intensive.

Ier s. — premiers s ū tras. IIe s. — N ā g ā rjuna. IVe s. — Abhisamay ā la ṃ k ā ra. Aujourd’hui — texte universel.

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LES GRANDS TEXTES · LE GRAND VOYAGE

Le corpus comprend les longs s ū tras, le Sūtra du Cœur et le Sūtra du Diamant. Vimalamitra, N ā g ā rjuna et d’autres en donnèrent des commentaires. S’y ajoutent l’Abhisamay ā la ṃ k ā ra et les traités qui structurent l’étude de la voie.

Prajñ ā p ā ramit ā — Corpus. Ś ū nyat ā — Vacuité. Cœur — Sūtra. Diamant — Sūtra. N ā g ā rjuna — Commentateur.

Sagesse — Perfection. Vide — Nature. Sans demeure — Voie. Non-soi — Doctrine. Compassion — Pratique.

Les s ū tras de la Prajñ ā p ā ramit ā , du Sūtra du Cœur au Sūtra du Diamant, se sont diffusés de l’Inde à toute l’Asie, puis au monde. Ils demeurent parmi les textes bouddhiques les plus récités et étudiés.

Corpus. Les s ū tras en multiples formats. Commentateurs. N ā g ā rjuna, Maitreya, Vimalamitra. Diffusion. Tibet, Asie de l’Est, monde moderne.

Le corpus est conservé en sanskrit, chinois et tibétain, et traduit dans de nombreuses langues. Le Sūtra du Cœur, très bref, est récité dans le monde entier.

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RELATIONS · VOCABULAIRE · À RETENIR

RELATIONS AVEC LES AUTRES TRADITIONS

Avec le Madhyamaka. N ā g ā rjuna s’appuie sur la Prajñ ā p ā ramit ā pour fonder sa philosophie. Avec le Yog ā c ā ra. Les deux grandes écoles commentent la vacuité à leur manière. Avec le Vajrayāna. La sagesse de la vacuité est intégrée à la pratique tantrique.

Prajñ ā p ā ramit ā — Perfection de sagesse. Ś ū nyat ā — Vacuité. Cœur — Sūtra. Diamant — Sūtra. Bodhisattva — Idéal. Up ā ya — Moyen. Skandha — Agrégat. Vide — Nature.

La Prajñ ā p ā ramit ā , « perfection de sagesse », est un corpus de s ū tras mahāy ā na exposant la vacuité. Matrice de la philosophie du Mahāyāna, elle inspire le Madhyamaka et donne les célèbres Sūtra du Cœur et Sūtra du Diamant.

Prajñ ā p ā ramit ā · ś ū nyat ā · Sūtra du Cœur · Sūtra du Diamant · N ā g ā rjuna · vacuité · Mahāyāna · Abhisamay ā la ṃ k ā ra

Voir aussi : S Ū TRA DU CŒUR · S Ū TRA DU DIAMANT · M Ā DHYAMAKA · N Ā G Ā RJUNA · VACUITÉ. Aliénor & Alain Delaporte-Digard