以正命谋生

Termes

Sanskrit : Samyag-ājīva (सम्यगाजीव)

Pāli : Sammā-ājīva

Sammā-ājīva désigne une manière juste de soutenir sa vie. Le terme ne réduit pas le travail à une vocation spirituelle : il demande d'abord que les moyens employés pour vivre soient compatibles avec l'éthique du Sentier.

Samyag-ājīva est l'expression sanskrite correspondante. Ājīva renvoie à la subsistance, au métier et aux moyens par lesquels une personne entretient son existence.

Introduction & Étymologie

En pāli, les Moyens d'existence justes sont sammā-ājīva ; en sanskrit, samyag-ājīva. Ājīva signifie moyen de subsistance, manière de vivre ou activité permettant de soutenir son existence. Sammā / samyak signifie justement, correctement, de manière appropriée. Dans le Noble Sentier Octuple, Sammā-ājīva appartient au groupe de sīla / śīla, la conduite éthique, avec Parole juste et Action juste. Pour le pratiquant laïc, l'enseignement demande de gagner sa vie sans s'engager dans des activités fondées sur des formes graves de nuisance. Des textes anciens mentionnent notamment cinq commerces à éviter : commerce d'armes, d'êtres vivants, de viande destinée à l'abattage, de substances intoxicantes et de poisons. Cette liste appartient à un contexte ancien ; elle donne une direction plutôt qu'un catalogue exhaustif des métiers modernes. Aujourd'hui, le discernement doit aussi examiner les chaînes de production, les conditions de travail, la tromperie, l'exploitation, les effets environnementaux et les conséquences sociales de nos activités.

Les Cinq Commerces Traditionnellement Déconseillés

1. Le Commerce Des Armes

La fabrication ou la vente d'armes destinées à blesser ou tuer est traditionnellement considérée comme incompatible avec la non-nuisance. Dans le monde contemporain, les chaînes économiques sont parfois complexes ; l'enjeu reste de regarder lucidement ce que notre activité rend possible.

2. Le Commerce Des Êtres Vivants

Les formulations anciennes mentionnent le commerce d'êtres vivants. Historiquement, cela peut inclure des formes de traite et d'exploitation. Pour une lecture contemporaine, le principe invite à refuser la marchandisation coercitive des personnes et à examiner avec sérieux toute activité fondée sur l'exploitation d'êtres sensibles.

3. Le Commerce De La Viande Destinée À L'abattage

Les textes distinguent cette activité économique de la question plus large de l'alimentation, traitée différemment selon les traditions bouddhiques. Ici, le point porte sur un moyen d'existence directement organisé autour de la mise à mort d'animaux.

4. Le Commerce Des Intoxicants

La vente de substances destinées à produire l'intoxication est traditionnellement déconseillée parce qu'elle contribue à l'altération de la vigilance et peut favoriser de nombreuses formes de souffrance. Les questions contemporaines de dépendance et de santé publique renforcent la nécessité du discernement sans transformer l'enseignement en jugement des personnes dépendantes.

5. Le Commerce Des Poisons

Le commerce de substances destinées à empoisonner ou détruire la vie complète cette liste. Les usages modernes de substances chimiques étant multiples, il faut distinguer médicament, industrie, agriculture, recherche et usage nuisible. L'intention, la fonction et les conséquences réelles doivent être examinées.

Dimensions Philosophiques Et Fondement

Les Moyens d'existence justes prolongent l'Action juste dans la durée. Un métier répète des actes chaque jour et amplifie leurs conséquences par l'organisation économique. Le Karma rappelle l'importance de l'intention, mais la responsabilité professionnelle ne se réduit pas à ce que nous voulions personnellement : une institution peut produire des effets que chaque individu doit apprendre à regarder. Le Sentier pose donc une question difficile et moderne : jusqu'où sommes-nous responsables des systèmes auxquels nous participons ? Le bouddhisme ne fournit pas une réponse unique à chaque profession contemporaine. Il offre des critères : non-nuisance, honnêteté, respect de la vie, absence d'exploitation, lucidité sur les conséquences. Il faut également éviter une morale réservée à ceux qui ont le privilège de choisir facilement leur métier. Beaucoup travaillent par nécessité. Le chemin peut alors commencer par reconnaître les contraintes, réduire la nuisance possible, refuser certaines pratiques, préparer une transition ou soutenir collectivement de meilleures conditions.

Traduction En 21 Langues

LANGUES FONDATRICES DU BOUDDHISME

Sanskrit : सम्यगाजीव - Samyagājīva

Pāli : Sammā-ājīva

Cinghalais : සම්මාමා ආජීව - Sammā Ājīva

Chinois : 正命 - Zhèngmìng

Tibétain : ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ - Yang dag pa'i 'tsho ba

Japonais : 正命 - Shōmyō

Coréen : 정명 - Jeongmyeong

Vietnamien : Chánh mạng

Thaï : สัมมาอาชีวะ - Sammā-ājīva

Mongol : зөв амьдрал - Zöv amidral

Indonésien : Mata Pencaharian Benar

LANGUES INTERNATIONALES DE DIFFUSION

Anglais : Right Livelihood

Français : Moyen d'existence juste • Juste subsistance

Espagnol : Medio de Vida Correcto

Portugais : Meio de Vida Correto

Allemand : Rechter Lebenserwerb

Italien : Retti Mezzi di Sussistenza

Russe : Правильный образ жизни

LANGUES DU DIALOGUE ENTRE LES CULTURES

Arabe : الصحيحة العيش سبل

Hébreu : נכונה פרנסה

Hindi : सम्यगाजीव - Samyagājīva

Les Moyens D'existence Justes Selon Les Grandes Traditions

THERAVĀDA

GAGNER SA VIE SANS FAIRE DE LA NUISANCE UN MÉTIER

Dans le Theravāda, Sammā-ājīva appartient à sīla et s'inscrit directement dans le Noble Sentier Octuple. Pour les laïcs, l'Anguttara Nikāya mentionne cinq types de commerce à éviter : armes, êtres vivants, viande, intoxicants et poisons. Le principe général est que le revenu ne devrait pas dépendre d'activités qui entretiennent directement la destruction de la vie, l'exploitation ou l'altération nuisible de la conscience. Pour les monastiques, les règles de subsistance sont plus spécifiques et liées au Vinaya. Dans la vie laïque, le discernement doit tenir compte des circonstances réelles. Le travail est une source majeure d'actions répétées : honnêteté, tromperie, générosité, dureté, coopération ou exploitation peuvent y devenir des habitudes. Une activité juste crée moins de remords et soutient la pratique. Mais le Theravāda ne demande pas de transformer le métier en identité spirituelle. Le but demeure la diminution de Dukkha et le développement du Sentier. Gagner sa vie honnêtement devient ainsi l'une des conditions concrètes d'une existence où l'éthique et la méditation ne se contredisent pas.

MAHĀYĀNA

FAIRE DE L'ACTIVITÉ HUMAINE UN LIEU DE RESPONSABILITÉ ENVERS LES ÊTRES

Le Mahāyāna conserve le principe de subsistance juste et l'inscrit dans Bodhicitta et l'idéal du Bodhisattva. Le travail devient l'un des lieux où se rencontrent compassion, générosité, patience et moyens habiles. Une profession peut être évaluée non seulement selon le revenu qu'elle produit, mais selon les conditions qu'elle crée pour les êtres. Cette perspective élargit le regard aux relations économiques et sociales. Exploiter une personne, tromper un client ou tirer profit d'une dépendance contredit la direction de Bodhicitta, même lorsque l'activité est légalement admise. La vacuité évite cependant de figer les individus en « bons » ou « mauvais métiers » : les situations sont conditionnées, les responsabilités partagées et les transformations possibles. Le Bodhisattva cherche moins une pureté personnelle qu'une manière d'agir qui réduise réellement la souffrance. Cela peut conduire à transformer une organisation, protéger des travailleurs, partager des ressources ou inventer des modèles plus justes. La compassion devient alors économique sans devenir une idéologie économique unique.

VAJRAYĀNA

UNE ACTIVITÉ ORDINAIRE QUI NE PEUT ÊTRE SÉPARÉE DE LA CONDUITE

Le Vajrayāna hérite des fondements éthiques du Mahāyāna et ne suspend pas les Moyens d'existence justes au nom de pratiques dites supérieures. Un pratiquant peut recevoir initiations et transmissions tout en exerçant un métier ordinaire ; la qualité éthique de cette activité reste pleinement pertinente. Les engagements tantriques, Bodhicitta et la compréhension de la vacuité devraient accroître la responsabilité envers les conséquences, non permettre de les ignorer. Dans certaines traditions, toute activité peut être intégrée au chemin par la motivation, la présence et la dédicace. Mais cette transformation intérieure ne rend pas juste une activité intrinsèquement fondée sur l'exploitation ou la nuisance. La relation entre maître, institution et argent exige elle aussi discernement et transparence : la spiritualité ne doit pas devenir prétexte à l'emprise financière. Les Moyens d'existence justes rappellent ainsi que la pratique ne se mesure pas seulement dans les rituels, mais dans la manière concrète dont nous obtenons, utilisons et partageons les ressources nécessaires à la vie.

L'expérience Du Jour — Regarder Une Journée De Travail Comme Une Chaîne De Relations

Aujourd'hui, choisissez un objet ou un service lié à votre activité : votre ordinateur, un repas, un vêtement professionnel, un produit que vous vendez, un soin que vous donnez, un document que vous produisez. Regardez-le quelques instants et essayez d'imaginer, sans prétendre tout connaître, la chaîne de vies qui a permis qu'il arrive jusqu'à vous. Quelqu'un a extrait ou cultivé une matière. Quelqu'un l'a transformée. Quelqu'un l'a transportée. Une énergie a été utilisée. De l'eau peut-être. Une terre. Des machines. Des connaissances. Des heures de travail. Puis vous êtes entré à votre tour dans cette histoire.

Ne cherchez pas à éprouver de la culpabilité. Cherchez à voir la relation. Puis demandez-vous :

« Dans la partie de cette chaîne qui dépend de moi, existe-t-il une chose que je pourrais rendre un peu plus juste ? »

Peut-être mieux traiter une personne avec laquelle vous travaillez. Refuser une tromperie. Réduire un gaspillage. Choisir un fournisseur différent lorsque cela est possible. Ne pas vendre ce que vous savez inutile ou nuisible. Transmettre un savoir plutôt que le garder pour conserver un pouvoir. Reconnaître le travail de quelqu'un. Payer justement lorsqu'il vous appartient d'en décider. Ou simplement accomplir avec davantage de soin une tâche dont quelqu'un d'autre dépend. Une seule chose. Car le Moyen d'existence juste n'est pas nécessairement le grand bouleversement par lequel nous quitterions tout pour recommencer ailleurs. Il peut aussi être la lente transformation de notre manière d'habiter l'activité que nous exerçons déjà.

Et pour ceux qui ne travaillent plus, la question ne disparaît pas. Une retraite, un patrimoine, une consommation, un investissement, un achat ou un don continuent à nous relier à la vie économique. Nous cessons peut-être d'exercer un métier ; nous ne cessons jamais entièrement de participer au monde matériel. Alors une question demeure, à tout âge :

« Ce qui me permet de vivre contribue-t-il, autant que je peux l'influencer, à permettre aux autres de vivre aussi ? »

Mots-Clés

Moyens d'existence justes • Sammā-ājīva • Samyag-ājīva • Noble Sentier Octuple • Sīla • Travail • Économie • Non-nuisance • Exploitation • Commerce • Responsabilité • Karma • Bodhicitta • Vivant

术语

梵语： Samyag-ājīva (सम्यगाजीव)

巴利语： Sammā-ājīva

Sammā-ājīva 指的是以正当的方式维持生计。这个词并未将工作局限于精神上的使命：它首先要求谋生手段必须符合佛道的伦理。

Samyag-ājīva 是相应的梵语表达。Ājīva 指的是生计、职业以及一个人维持生存的方式。

导言与词源

在巴利语中，正命是 sammā-ājīva；在梵语中，是 samyag-ājīva。 Ājīva 意为生计、生活方式或维持生存的活动。 Sammā / samyak 意为正当、正确、适当。在八圣道支中，Sammā-ājīva 与正语和正业同属 sīla / śīla（道德行为）一组。对于在家修行者，教导要求他们在谋生时不从事基于严重伤害形式的活动。古代文献特别提到五种应避免的商业行为：买卖武器、买卖众生、买卖用于屠宰的肉类、买卖麻醉品和买卖毒药。这份清单属于古老背景；它提供了一个方向，而非现代职业的详尽目录。如今，辨别力还必须审视生产链、工作条件、欺骗、剥削、环境影响和我们活动的社会后果。

传统上不建议的五种商业

1. 武器买卖

制造或销售旨在伤害或杀戮的武器，传统上被认为与不伤害的原则不符。在当代世界，经济链条有时是复杂的；关键在于清醒地审视我们的活动可能带来什么。

2. 众生买卖

古老的说法提到了众生买卖。历史上，这可能包括人口贩卖和剥削的形式。以当代视角解读，这一原则要求我们拒绝强制性的人口商品化，并认真审视任何基于剥削有情众生的活动。

3. 用于屠宰的肉类买卖

经典将这种经济活动与更广泛的饮食问题区分开来，后者在不同的佛教传统中有不同的处理方式。此处重点在于一种直接围绕杀害动物组织的谋生方式。

4. 麻醉品买卖

销售旨在导致中毒的物质，传统上不被建议，因为它有助于降低警觉性，并可能助长多种形式的痛苦。当代关于成瘾和公共健康的问题，加强了辨别力的必要性，但并非将教义转化为对成瘾者的评判。

5. 毒药买卖

旨在毒害或毁灭生命的物质买卖完善了这份清单。由于现代化学物质的用途多样，必须区分药物、工业、农业、研究和有害用途。必须审视其意图、功能和实际后果。

哲学维度与基础

正命是正业的长期延伸。一个职业每天都在重复行为，并通过经济组织放大其后果。业力提醒我们意图的重要性，但职业责任并不仅仅局限于我们个人意愿：一个机构可能会产生个体必须学会审视的影响。因此，佛道提出了一个困难而现代的问题：我们对所参与的系统负有多大责任？佛教并没有为每一个当代职业提供单一的答案。它提供了标准：不伤害、诚实、尊重生命、不剥削、清楚认识后果。我们还应避免将道德仅限于那些能够轻易选择职业的人。许多人是出于生计所需而工作。在这种情况下，道路可以从认识到限制、减少可能的伤害、拒绝某些做法、准备转型或共同支持更好的条件开始。

21种语言的翻译

佛教创始语言

梵语：सम्यगाजीव - Samyagājīva

巴利语：Sammā-ājīva

僧伽罗语：සම්මාමා ආජීව - Sammā Ājīva

中文：正命 - Zhèngmìng

藏语：ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ - Yang dag pa'i 'tsho ba

日语：正命 - Shōmyō

韩语：정명 - Jeongmyeong

越南语：Chánh mạng

泰语：สัมมาอาชีวะ - Sammā-ājīva

蒙古语：зөв амьдрал - Zöv amidral

印尼语：Mata Pencaharian Benar

国际传播语言

英语：Right Livelihood

法语：Moyen d'existence juste • Juste subsistance

西班牙语：Medio de Vida Correcto

葡萄牙语：Meio de Vida Correto

德语：Rechter Lebenserwerb

意大利语：Retti Mezzi di Sussistenza

俄语：Правильный образ жизни

跨文化对话语言

阿拉伯语：الصحيحة العيش سبل

希伯来语：נכונה פרנסה

印地语：सम्यगाजीव - Samyagājīva

在日常生活中

很少有人能选择一个完全符合其所有价值观的职业。因此，正命并不一定要求我们明天就辞去工作。它首先邀请我们审视：我的活动产生了什么？它惠及了谁？谁承担了其成本？为了从事这项工作，我是否必须撒谎、操纵、羞辱、剥削或隐瞒重要后果？接着是第二个问题：“真正存在的转变空间有多大？”这个空间可能很小：改变一种做法、拒绝欺骗、更好地对待同事、选择不同的供应商、减少浪费、逐步准备改变。

正命与生命

人类的工作改变着生命：农业、渔业、林业、能源、建筑、交通、旅游、工业、数字技术。一项活动可能在创造就业的同时破坏生态系统；一个生态解决方案也可能将其影响转移到别处。佛法并没有自动认证何为“绿色”。它邀请我们诚实地审视后果，并减少可避免的伤害。生活在有生命的世界中，也意味着要问：我们的经济为子孙后代留下了怎样的条件？

相关图像与象征

正命并没有专属的佛教象征。八辐法轮仍然是最恰当的标志。对于Buddhachannel而言，工作的手、工具、车间、田地、照护或办公室都可以成为当代的意象：这并非为了神化工作，而是为了提醒人们，修行之路也贯穿于日常经济活动之中。

引文

“圣弟子，舍弃邪命，以正命谋生。”

—— 八圣道支的传统表述，意译自法语。

各大传统中的正命

上座部佛教

谋生而不以伤害为业

在上座部佛教中，Sammā-ājīva 属于 sīla（戒）范畴，并直接纳入八圣道支。对于在家居士，增支部（Anguttara Nikāya）提到了五种应避免的商业行为：武器、众生、肉类、麻醉品和毒药。一般原则是，收入不应依赖于直接助长生命毁灭、剥削或有害地改变意识的活动。对于出家僧侣，生计规则更为具体，并与《律藏》（Vinaya）相关。在世俗生活中，辨别力必须考虑实际情况。工作是重复行为的主要来源：诚实、欺骗、慷慨、严苛、合作或剥削都可能成为习惯。一项正当的活动会减少悔恨并支持修行。但上座部佛教并不要求将职业转变为精神身份。目标仍然是减少苦（Dukkha）和发展佛道。因此，诚实谋生就成为伦理与禅修不矛盾的现实生活条件之一。

大乘佛教

使人类活动成为对众生负责的场域

大乘佛教保留了正命的原则，并将其纳入菩提心和菩萨的理想之中。工作成为慈悲、布施、忍辱和善巧方便交汇的场所。一个职业的评价不仅取决于其产生的收入，还取决于它为众生创造的条件。这种观点将视野扩展到经济和社会关系。剥削他人、欺骗客户或利用他人的依赖性，即使该活动在法律上被允许，也与菩提心的方向相悖。然而，空性避免了将个体僵化地分为“好职业”或“坏职业”：情况是有条件的，责任是共享的，转变是可能的。菩萨追求的不是个人纯净，而是一种真正减少痛苦的行动方式。这可能导致改变组织、保护工人、分享资源或创造更公正的模式。此时，慈悲成为经济性的，而不会成为单一的经济意识形态。

金刚乘

不能与行为分开的日常活动

金刚乘继承了大乘佛教的伦理基础，并不会以所谓更高级的修行之名而搁置正命。一个修行者在接受灌顶和传承的同时，可以从事普通职业；这种活动的伦理品质仍然完全相关。密续誓言、菩提心和对空性的理解，应该增加对后果的责任感，而不是允许我们忽视它们。在某些传统中，所有活动都可以通过发心、专注和回向融入修行之路。但这种内在的转化并不能使本质上基于剥削或伤害的活动变得正当。师徒、机构与金钱之间的关系也需要审慎和透明：灵性不应成为财务控制的借口。因此，正命提醒我们，修行不仅体现在仪式中，更体现在我们获取、使用和分享生活所需资源的具体方式中。

Buddhachannel 实践 — 在今日世界

我们生命中的绝大部分都投入到工作、生产、销售、购买、教学、照护、建造、耕种、运输、管理、创造或服务之中。然而，当我们谈论灵性时，我们常常将目光投向别处，仿佛只有当工作停止时，修行之路才刚刚开始。八圣道支却明确指出恰恰相反：我们谋生的方式也属于修行之路的一部分。

正命——Sammā-ājīva 邀请我们审视维持我们生存的资源是如何获得的，以及我们的活动对其他众生产生了怎样的影响。在古老的教导中，这一要求尤其导致要避免基于众生、武器、用于屠宰的肉类、麻醉品和毒药买卖的活动。这些源自与我们截然不同世界的表述背后，仍然有一个令人惊讶的当代问题：我们赖以生存的是什么？又有哪些生命因我们的生存方式而生或受苦？今天，这个问题涉及的现实要复杂得多。我们隶属于企业、行政机构、供应商和消费者网络，我们只能掌控其中很小一部分。在这里购买的物品可能是在数千公里之外制造的；在电脑前做出的决定可能会改变我们从未见过的人的生活；我们的活动可能会消耗能源、产生废物、使用自然资源或参与其后果在很大程度上对我们来说是隐形的系统。这样一来，将正命转化为对纯粹性不可能的追求就很容易了。

这不是此处提倡的道路。我们并非都能自由选择职业。我们必须生活，养家糊口，支付住房，有时在没有即时替代方案的情况下不得不接受一份工作。经济条件是真实存在的，并且分布不均。佛法如果变成对那些为了生存而工作的人的生活进行外部评判，将一无所获。

然而，在不可能的纯粹性与漠不关心之间，存在着一个巨大的领域：那就是辨别力。我的工作产生了什么？它服务于谁？它可能伤害谁？人类在其中是如何被对待的？真理、信任和责任在其中占据什么位置？它从生命中汲取了什么？而且，即使在一项不完美的活动中，是否存在一种更公正的方式来完成真正取决于我的事情？

因此，正命不仅问我们：“您从事什么职业？”

它还问我们：“您以怎样的人性方式融入您的职业？”

今日体验 — 将一天的工作视为关系链

今天，选择一个与您的活动相关的物品或服务：您的电脑、一份餐点、一件工作服、您销售的产品、您提供的护理、您制作的文件。凝视片刻，试着想象（不必假装无所不知）使它到达您手中的生命链。有人提取或种植了原料。有人将其加工。有人将其运输。使用了能源。或许还有水。土地。机器。知识。以及数小时的劳动。然后，您也进入了这段历史。

不要寻求体验内疚。寻求看到其中的关系。然后问自己：

“在这条关系链中，我所能掌控的部分，是否存在我可以使其更公正一点的事情？”

也许更好地对待一位与您共事的人。拒绝欺骗。减少浪费。在可能的情况下选择不同的供应商。不销售您明知无用或有害的物品。传授知识而不是为了保留权力而隐匿。认可他人的工作。在您有权决定时公正地支付报酬。或者只是更细致地完成一项他人依赖的任务。只做一件事。因为正命不一定是我们放弃一切在别处重新开始的巨大变革。它也可以是我们已经在从事的活动中，我们参与方式的缓慢转变。

而对于那些不再工作的人，这个问题并没有消失。退休金、遗产、消费、投资、购买或捐赠，都持续将我们与经济生活联系在一起。我们或许不再从事某个职业；但我们从未完全停止参与物质世界。因此，无论在任何年龄，一个问题依然存在：

“我赖以生存的，在我能力所及的影响范围内，是否也帮助了其他人得以生存？”

关键词

正命 • Sammā-ājīva • Samyag-ājīva • 八圣道支 • 戒 • 工作 • 经济 • 不伤害 • 剥削 • 商业 • 责任 • 业力 • 菩提心 • 生命

结语

正命提出了一个灵性很容易回避的问题：我们究竟是如何谋生的？佛法并不将禅修时间与工作时间分开。我们的职业调动着时间、关系、资源和后果。它们可以滋养、照护、传承和建设；它们也可以剥削、欺骗、破坏或使人成瘾。很少有生命是完全简单的。因此，修行之路并不要求不可能的纯粹性，而是日益增长的清醒。看到取决于我们的事物。认识到限制我们的事物。减少可避免的伤害。改变可以改变的事物。并且，当有必要且可能时，改变方向。谋生因此可以超越经济必需品：它成为一种参与世界的方式，同时不忘与我们共享世界的众生。

为生计而工作。不为伤害而生活。

审视我们的活动产生什么。认识到那些为此付出代价的人。

然后，日复一日地寻求，

一种谋生方式，不失生命之意义。