ABHIDHAMMA

L’Abhidhamma (Abhidharma) est la « doctrine supérieure » du bouddhisme : une analyse systématique des phénomènes de l’esprit et de la matière, de leurs causes et de leur libération. Dans le Theravāda, il forme la troisième corbeille du canon.

ÉCOLE Theravāda · Sarvā stivā da TRAITS systématisation THERAVĀDA 7 livres OBJETS citta · cetasika · rūpa · nibbāna LANGUE pāli SOMME Abhidhammatthasaṅgaha RÔLE analyse doctrinale

L’Abhidhamma examine l’expérience en ses ultimes composantes : états de conscience, facteurs mentaux, matière et nirvāṇa, saisis dans leurs conditions réciproques.

Moins récit que classification, il constitue l’effort le plus systématique du bouddhisme ancien pour penser le réel et la délivrance.

Il nourrit l’étude, la méditation et la psychologie bouddhique.

L’Abhidhamma désigne la troisième corbeille du canon pāli, après le Vinaya et les Suttas. La tradition en attribue l’enseignement au Bouddha lui-même, mais sa mise en forme est l’œuvre des communautés et des écoles anciennes.

Le Theravāda organise l’Abhidhamma en sept livres, qui classent les phénomènes ultimes : états de conscience (citta), facteurs mentaux (cetasika), matière (rūpa) et nirvāṇa (nibbāna). Le Sarvā stivā da développa sa propre version, transmise en chinois.

Ce corpus fut systématisé dans des commentaires et des manuels, notamment l’Abhidhammatthasaṅgaha de Anuruddha, devenu la somme classique étudiée dans tout le Theravāda.

Sa transmission repose sur les monastères, les écoles et les maîtres, qui en font le socle de la culture doctrinale du sud.

L’Abhidhamma ne raconte pas : il classe. Il découpe l’expérience en unités, décrit leurs conditions et montre comment naît et cesse la souffrance.

Cette approche en fait l’une des premières psychologies systématiques de l’histoire humaine.

L’Abhidhamma analyse l’expérience en quatre réalités ultimes : la conscience, les facteurs mentaux, la matière et le nirvāṇa. Tout le reste en est la combinaison.

Cette analyse vise à dissoudre l’illusion du soi en montrant des processus impersonnels.

Les états de conscience sont classés selon leurs objets et leurs facteurs moraux ou neutres ; les facteurs mentaux accompagnent chacun d’eux.

Leur jeu explique les dispositions et les actes.

Comprendre ces facteurs, c’est comprendre la formation du karma.

Le canon theravāda comprend sept traités d’Abhidhamma, dont le Dhammasaṅgaṇī et le Paṭṭhāna, consacré aux conditions.

LE PAṬṬHĀNA

Le Paṭṭhāna expose les vingt-quatre conditions qui relient les phénomènes, analyse de la causalité d’une extrême précision.

L’Abhidhamma déploie une analyse fine des conditions : tout phénomène naît d’un concours de causes, sans agent ni hasard.

Cette vision prolonge la coproduction conditionnée enseignée dans les suttas.

LE NIRVĀṆA

Le nirvāṇa, quatrième réalité ultime, est inconditionné : il est la cessation de la souffrance et le but de la voie.

L’Abhidhamma le distingue soigneusement de tous les phénomènes conditionnés.

L’analyse des états mentaux sert la pratique : reconnaître les facteurs de souffrance et ceux qui libèrent.

L’Abhidhamma unit doctrine et cheminement spirituel.

L’Abhidhamma développe une analyse fine des conditions : tout phénomène naît d’un concours de causes, sans agent ni hasard.

Le Paṭṭhāna énumère vingt-quatre conditions qui relient les phénomènes, dans une étude de la causalité d’une extrême précision.

L’étude de l’Abhidhamma sert la pratique : reconnaître les facteurs de souffrance et ceux qui libèrent, observer les états mentaux.

En Birmanie surtout, cette étude occupe une place centrale dans la formation monastique et éclaire la méditation de vipassanā.

Le canon theravāda comprend sept traités d’Abhidhamma, dont le Dhammasaṅgaṇī, le Vibhaṅga et le Paṭṭhāna.

Ces livres classent les phénomènes ultimes et analysent leur venue à l’être, formant un système d’une grande rigueur.

Le Paṭṭhāna expose les vingt-quatre conditions qui relient les phénomènes, analyse de la causalité d’une extrême précision.

Aucune chose n’existe isolément : tout dépend d’un réseau de relations, ce qui radicalise la vue de l’interdépendance.

L’étude de l’Abhidhamma sert la pratique : reconnaître les facteurs de souffrance et ceux qui libèrent, observer les états mentaux.

En Birmanie surtout, cette étude occupe une place centrale dans la formation monastique et éclaire la méditation de vipassanā.

L’Abhidhamma classe les phénomènes ultimes : états de conscience (citta), facteurs mentaux (cetasika), matière (rūpa) et nirvāṇa (nibbāna).

Il analyse la conscience selon ses objets et ses facteurs moraux ou neutres, expliquant la formation des actes et des dispositions.

Le Paṭṭhāna expose vingt-quatre conditions qui relient les phénomènes : aucune chose n’existe isolément, tout dépend d’un réseau de relations.

Cette analyse prolonge la coproduction conditionnée des suttas et fonde une éthique de la responsabilité.

Étudiée surtout en Birmanie, elle éclaire la méditation et forme des générations de moines érudits.

L’Abhidhamma analyse les phénomènes ultimes et leurs conditions, en un système rigoureux.

Le Paṭṭhāna y décrit les vingt-quatre conditions qui relient tout ce qui existe.

Étudié surtout en Birmanie, il éclaire la méditation et la doctrine theravāda.

L’étude de l’Abhidhamma, la méditation et l’observation des états mentaux composent la pratique. Les moines l’étudient pour éclairer leur contemplation.

En Birmanie surtout, cette étude occupe une place centrale dans la formation monastique.

Les récitations du canon, les offrandes et les cérémonies encadrent l’étude. Les examens et les récitations publiques de l’Abhidhamma marquent la vie de certains monastères.

Les fêtes du Bouddha et les observances rythment la vie des communautés savantes. Les offrandes au saṅgha soutiennent l’étude et la transmission.

La dévotion et l’étude y sont étroitement mêlées.

DÉVOTION, RETRAITES ET PÈLERINAGES

La dévotion soutient l’étude : récitation, refuge et préceptes accompagnent le travail doctrinal. Les pèlerinages aux grands monastères d’étude complètent la formation.

Les retraites d’étude et de méditation composent la pratique intensive.

IIIe–Ier s. av. J.-C. — formation du corpus.

LES GRANDS TEXTES · LE GRAND VOYAGE

L’Abhidhamma pāli comprend sept livres, dont le Dhammasaṅgaṇī, le Vibhaṅga et le Paṭṭhāna, augmentés de commentaires et de manuels comme l’Abhidhammatthasaṅgaha.

Le Sarvā stivā da produisit son propre Abhidharma, transmis dans le canon chinois, notamment le Mahā vibhāṣā.

L’Abhidharma se développa en Inde, puis se transmit au Sri Lanka, en Birmanie et en Asie du Sud-Est, ainsi que, sous forme sanskrite et chinoise, en Asie de l’Est.

Il demeure un sommet de la pensée bouddhique, étudié dans tout le monde theravāda.

Classique. Anuruddha et les commentateurs.

Écoles. Theravāda et Sarvā stivā da.

Modernes. Les maîtres birmanes et sri-lankais de l’Abhidhamma.

L’Abhidhamma theravāda est en pāli, transcrit dans les écritures locales ; l’Abhidharma sarvā stivā da nous parvient surtout en chinois, à partir du sanskrit.

Ce corpus illustre la diversité des traditions doctrinales.

RELATIONS · VOCABULAIRE · À RETENIR

RELATIONS AVEC LES AUTRES TRADITIONS

Avec les Suttas. L’Abhidhamma systématise ce que les discours exposent en contexte.

Avec le Mahāyāna. Les écoles mahāyāna reprennent et discutent l’Abhidharma, notamment dans le Yogācāra.

Avec le Sarvā stivā da. Son Abhidharma, conservé en chinois, dialogue avec la version theravāda.

L’Abhidhamma, « doctrine supérieure », analyse systématiquement l’expérience en consciences, facteurs mentaux, matière et nirvāṇa.

Troisième corbeille du canon theravāda, il nourrit l’étude et la méditation.

Aliénor & Alain Delaporte-Digard