আশ্রয় গ্রহণ
আশ্রয় গ্রহণ বৌদ্ধিক অনুশীলনের অন্যতম মৌলিক কাজ।
Introduction & Étymologie
La notion de refuge est centrale dans toutes les grandes traditions bouddhiques. En sanskrit, śaraṇa signifie « refuge », « protection », « abri », en pāli, saraṇa. La formule « aller au refuge » se dit sanskrit śaraṇa-gamana et pāli saraṇa-gamana. Le pratiquant prend refuge dans le Buddha, le Dharma — Dhamma en pāli — et la Saṅgha : les Trois Joyaux. Cette triple orientation est l'un des gestes fondamentaux par lesquels une personne se reconnaît engagée sur la voie bouddhique. Pourtant, le mot « refuge » peut être mal compris. Il ne désigne pas nécessairement une protection surnaturelle contre les événements difficiles. Le Buddha lui-même enseigne dans un monde marqué par l'impermanence, la maladie, le vieillissement et la mort. Prendre refuge signifie reconnaître une orientation digne de confiance : l'Éveil comme possibilité, le Dharma comme chemin et la Saṅgha comme communauté de transmission et de pratique. C'est revenir à cette orientation lorsque la peur, la confusion ou l'attachement nous dispersent.
Dans La Vie Quotidienne
Nous prenons déjà refuge, souvent sans le savoir. Lorsque l'inquiétude apparaît, nous pouvons nous réfugier dans le travail, l'écran, la nourriture, l'agitation, la colère, le besoin d'être rassuré ou l'isolement. Ces refuges provisoires ne sont pas nécessairement mauvais, certains nous permettent simplement de traverser un moment. La question bouddhique est plus profonde : ce vers quoi je me tourne me rend-il plus libre ou plus dépendant ? Plus lucide ou plus confus ? Plus capable d'aimer ou plus enfermé ? Prendre refuge devient alors une pratique de discernement. Il ne s'agit pas de ne plus avoir besoin de consolation. Il s'agit de reconnaître la différence entre ce qui nous anesthésie quelques instants et ce qui nous aide réellement à traverser l'existence.
Le Refuge Et Le Vivant
Un refuge vivant n'est pas nécessairement un mur. Un arbre offre de l'ombre sans arrêter le vent, une forêt protège tout en restant traversée par les saisons, un corps trouve son équilibre en s'adaptant. Ces images contemporaines peuvent aider à comprendre que la sécurité n'est pas toujours immobilité. Elles ne sont pas des définitions traditionnelles du refuge bouddhique. Elles nous rappellent simplement qu'habiter le vivant suppose de chercher des appuis capables d'accompagner le changement plutôt que de prétendre l'abolir.
Images Et Symboles Associés
Le refuge est traditionnellement lié aux Trois Joyaux : Buddha, Dharma et Saṅgha. L'image du Buddha, la Roue du Dharma, le stūpa, les textes et l'assemblée monastique peuvent évoquer les dimensions du refuge selon les traditions. Dans le Vajrayāna tibétain, l'« arbre du refuge » représente visuellement les objets de refuge et les lignées de transmission. Les représentations varient considérablement selon les écoles.
Citation
« Je prends refuge dans le Buddha. Je prends refuge dans le Dhamma. Je prends refuge dans la Saṅgha. »
- Formule traditionnelle de la Triple Prise de Refuge.
Buddhachannel Pratique — Dans Le Monde D'aujourd'hui
Il arrive dans une vie des moments où ce qui nous portait jusque-là ne suffit plus. Une certitude s'effondre, une personne disparaît, le corps devient plus fragile, un projet auquel nous avions donné beaucoup de nous-mêmes perd son sens, le monde paraît plus inquiétant, et nous découvrons alors combien nous avions besoin de croire que certaines choses resteraient solides. Depuis les premiers temps du bouddhisme, le mot refuge accompagne précisément cette vulnérabilité humaine, mais il ne désigne ni une cachette ni une promesse d'être désormais protégé de tout ce qui pourrait nous atteindre.
Prendre refuge dans le Buddha, le Dhamma et la Saṅgha, c'est reconnaître une orientation lorsque tout ne peut pas être maîtrisé : l'Éveil comme possibilité et direction, l'enseignement comme chemin de compréhension et de libération, la communauté comme présence de ceux qui pratiquent, transmettent et accompagnent. Dans la tradition bouddhique, cette prise de refuge possède une profondeur spirituelle et parfois rituelle qui ne doit pas être réduite à une simple méthode pour se rassurer; mais elle porte aussi une question que chacun peut entendre, même au commencement du chemin : lorsque la vie devient incertaine, vers quoi est-ce que je me tourne ?
Car nous cherchons tous des refuges. Certains sont nécessaires et précieux : une personne aimée, une maison, une communauté, une pratique, un lieu dans la nature, une parole qui nous aide à traverser une épreuve. D'autres nous apaisent quelques instants sans véritablement nous soutenir : nous pouvons nous réfugier dans l'agitation pour ne pas rencontrer le silence, dans les écrans pour ne pas sentir la solitude, dans la consommation pour remplir un manque, dans nos certitudes pour ne pas entendre ce qui les dérange, parfois même dans une pratique spirituelle pour ne pas regarder une difficulté humaine qui demande pourtant à être rencontrée.
Le problème n'est pas que nous cherchions un abri; un être vulnérable a besoin d'appuis. La question est de savoir si ce vers quoi nous nous tournons nous aide réellement à voir plus clairement et à vivre plus justement, ou si cela nous permet seulement d'oublier quelques instants ce que nous retrouverons ensuite inchangé.
Conclusion
Prendre refuge ne signifie pas trouver un endroit où rien ne changera. Un tel endroit n'existe pas dans le monde conditionné. Le refuge bouddhique offre autre chose : une direction lorsque les repères se brouillent. Le Buddha rappelle qu'un éveil de la compréhension est possible. Le Dharma montre un chemin pour regarder la souffrance, ses causes et sa cessation. La Saṅgha rappelle que cette voie a été transmise par des êtres humains et qu'elle peut être parcourue avec d'autres. Dans notre monde contemporain, prendre refuge peut aussi nous apprendre à examiner les abris que nous construisons chaque jour et à distinguer ce qui nous enferme de ce qui nous soutient réellement. Le refuge ne retire pas la tempête. Il peut nous apprendre à ne pas perdre entièrement notre direction lorsqu'elle arrive.
Un axe pour se tenir. Un chemin pour comprendre. Une communauté pour avancer.
Et, au milieu de l'incertitude, un lieu intérieur où revenir.
Poursuivez avec les racines étymologiques, le tableau des 21 langues et l'analyse selon les trois grands véhicules (Theravāda, Mahāyāna, Vajrayāna).
Termes
Sanskrit : Śaraṇa (शरण)
Pāli : Saraṇa
Śaraṇa signifie refuge, protection ou abri. Śaraṇa-gamana désigne l'acte d'« aller au refuge », particulièrement dans les Trois Joyaux : Buddha, Dharma et Saṅgha.
Saraṇa est la forme pālie. La formule traditionnelle de refuge — Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi — exprime littéralement : « Je vais au Buddha pour refuge, je vais au Dhamma pour refuge, je vais à la Saṅgha pour refuge. »
Introduction & Étymologie
La notion de refuge est centrale dans toutes les grandes traditions bouddhiques. En sanskrit, śaraṇa signifie « refuge », « protection », « abri », en pāli, saraṇa. La formule « aller au refuge » se dit sanskrit śaraṇa-gamana et pāli saraṇa-gamana. Le pratiquant prend refuge dans le Buddha, le Dharma — Dhamma en pāli — et la Saṅgha : les Trois Joyaux. Cette triple orientation est l'un des gestes fondamentaux par lesquels une personne se reconnaît engagée sur la voie bouddhique. Pourtant, le mot « refuge » peut être mal compris. Il ne désigne pas nécessairement une protection surnaturelle contre les événements difficiles. Le Buddha lui-même enseigne dans un monde marqué par l'impermanence, la maladie, le vieillissement et la mort. Prendre refuge signifie reconnaître une orientation digne de confiance : l'Éveil comme possibilité, le Dharma comme chemin et la Saṅgha comme communauté de transmission et de pratique. C'est revenir à cette orientation lorsque la peur, la confusion ou l'attachement nous dispersent.
Dimensions Philosophiques Et Fondement
Le refuge bouddhique repose sur un paradoxe fécond : il offre une orientation stable sans promettre que les phénomènes deviendront stables. Tout ce qui est conditionné demeure soumis à Anicca. Le refuge ne consiste donc pas à construire une forteresse contre le changement. Il consiste à apprendre comment vivre au milieu du changement sans être entièrement emporté par lui. Le Buddha représente l'Éveil et celui qui a montré la voie. Le Dharma donne les enseignements et pratiques permettant de comprendre Dukkha et ses causes. La Saṅgha préserve, transmet et incarne le chemin. La confiance — saddhā en pāli, śraddhā en sanskrit — peut accompagner le refuge, mais elle n'exclut pas l'examen ni le discernement. Le refuge ne signifie pas remettre aveuglément sa conscience à une institution ou à un maître. Il engage au contraire la responsabilité du pratiquant : étudier, observer, pratiquer et vérifier progressivement ce qui conduit vers davantage de lucidité et de libération.
Traduction En 21 Langues
LANGUES FONDATRICES DU BOUDDHISME
Sanskrit : शरण - Śaraṇa
Pāli : Saraṇa
Cinghalais : සරණ - Saraṇa
Chinois : 皈依 - Guīyī
Tibétain : སྐྱབས་འགྲོ་ - Skyabs 'gro / Kyabdro
Japonais : 帰依 - Kie
Coréen : 귀의 - Gwiui
Vietnamien : Quy y
Thaï : สรณะ - Saraṇa
Mongol : аврал одуулах - Avral oduulakh
Indonésien : Perlindungan • Berlindung
LANGUES INTERNATIONALES DE DIFFUSION
Anglais : Refuge • Taking Refuge
Français : Refuge • Prise de Refuge
Espagnol : Refugio • Toma de Refugio
Portugais : Refúgio • Tomada de Refúgio
Allemand : Zuflucht • Zufluchtnahme
Italien : Rifugio • Presa di Rifugio
Russe : Прибежище • Принятие прибежища
LANGUES DU DIALOGUE ENTRE LES CULTURES
Arabe : الملجأ أخذ • الملجأ
Hébreu : מחסה לקיחת • מחסה
Hindi : शरण - Śaraṇa
Le Refuge Selon Les Grandes Traditions
THERAVĀDA
TROUVER UNE ORIENTATION DANS LE BUDDHA, LE DHAMMA ET LA SAṄGHA
Dans le Theravāda, aller au refuge dans le Buddha, le Dhamma et la Saṅgha constitue une orientation fondamentale de la vie bouddhique. La formule de Triple Refuge est récitée dans les cérémonies et accompagne fréquemment la prise des préceptes. Le Buddha est refuge comme Éveillé et maître qui a découvert et enseigné la voie. Le Dhamma est refuge comme enseignement conduisant à la cessation de Dukkha et comme vérité à réaliser. La Saṅgha est refuge en particulier comme communauté des êtres nobles ayant réalisé les étapes du chemin, tout en étant étroitement liée à la communauté monastique qui conserve et transmet l'enseignement. Prendre refuge ne signifie pas demander au Buddha d'accomplir le chemin à notre place. Les textes insistent sur l'effort, l'attention, l'éthique et la sagesse que chacun doit développer. Le refuge soutient la confiance, mais cette confiance est orientée vers la pratique. Lorsque la peur ou la confusion apparaissent, se souvenir des qualités du Buddha, du Dhamma et de la Saṅgha peut réorienter l'esprit. Le refuge devient ainsi moins une promesse d'échapper aux événements qu'une manière de ne pas perdre le chemin au milieu d'eux.
MAHĀYĀNA
PRENDRE REFUGE ET ÉLARGIR L'ASPIRATION À TOUS LES ÊTRES
Le Mahāyāna conserve pleinement la Triple Prise de Refuge et l'inscrit dans la voie du Bodhisattva. Le refuge est souvent associé à la production de Bodhicitta : l'aspiration à l'Éveil pour le bien de tous les êtres. Le Buddha est refuge non seulement comme Buddha historique Śākyamuni, mais aussi à travers la compréhension élargie des buddhas et des dimensions de l'Éveil. Le Dharma comprend les enseignements qui développent sagesse, vacuité, compassion et moyens habiles. La Saṅgha inclut les communautés monastiques et pratiquantes ainsi que, dans le sens doctrinal, les bodhisattvas et êtres nobles qui incarnent la voie. Le refuge ne conduit donc pas à se retirer de la souffrance du monde. Il peut au contraire donner une direction pour y répondre. La sécurité recherchée n'est pas celle d'un moi définitivement protégé contre toute perte, la sagesse du non-soi et de la vacuité remet précisément en question cette aspiration impossible. Prendre refuge permet plutôt de transformer la peur en orientation et l'impuissance en engagement. Le Bodhisattva revient aux Trois Joyaux afin de pouvoir demeurer auprès des êtres avec davantage de sagesse et de compassion.
VAJRAYĀNA
REFUGE, LIGNÉE ET CONFIANCE ÉCLAIRÉE
Dans le Vajrayāna, le refuge constitue le fondement de la pratique et fait partie des préliminaires essentiels de nombreuses lignées. Les Trois Joyaux demeurent au cœur du refuge, mais les traditions tibétaines développent souvent des présentations plus vastes intégrant les Trois Racines — maître, déité de méditation et protecteurs ou ḍākinīs selon les systèmes — ainsi que les lignées de transmission. L'arbre du refuge permet de contempler cette architecture spirituelle. La relation au maître joue un rôle particulier parce que certaines pratiques nécessitent transmission, initiation et instructions précises. Cette importance ne doit pas être confondue avec une renonciation au discernement moral. Une confiance authentique n'autorise ni abus ni suppression de la responsabilité personnelle. Les pratiques de refuge peuvent être répétées de nombreuses fois afin de stabiliser l'orientation du pratiquant et Bodhicitta. À un niveau plus intérieur, certaines traditions contemplent les objets de refuge comme inséparables de la nature éveillée de l'esprit. Refuge extérieur et reconnaissance intérieure ne s'opposent pas : l'un soutient le chemin qui permet à l'autre de devenir expérience.
L'expérience Du Jour — Vers Quoi Est-Ce Que Je Me Tourne ?
Aujourd'hui, observez un moment où quelque chose devient légèrement inconfortable : un silence, une attente, une inquiétude, une solitude passagère, une contrariété ou simplement quelques minutes pendant lesquelles rien ne réclame votre attention. Regardez alors ce que vous faites spontanément.
Peut-être la main cherche-t-elle le téléphone. Peut-être ouvrez-vous une information, cherchez-vous quelque chose à manger, commencez-vous une nouvelle tâche ou appelez-vous quelqu'un. Rien de cela n'est nécessairement mauvais. Ne vous interdisez rien et ne transformez pas la pratique en jugement. Posez seulement, avant de poursuivre, cette question très simple :
« Qu'est-ce que je cherche en cet instant ? »
Une distraction ? Un apaisement ? Une présence ? Une réponse ? Un moyen de ne pas sentir ce qui est là ?
Puis demandez-vous : « Ce vers quoi je me tourne va-t-il seulement me faire oublier cet inconfort, ou peut-il réellement m'aider à le traverser ? »
Il arrivera que le refuge juste soit précisément de téléphoner à quelqu'un, de demander de l'aide, de sortir marcher, de retrouver une communauté ou de consulter un professionnel lorsque la situation le demande. Chercher refuge ne signifie pas devoir tout affronter seul. Il arrivera aussi que nous découvrions que nous pouvons demeurer quelques instants auprès de ce qui nous dérange, sans avoir besoin de le remplir immédiatement.
Alors le refuge cesse d'être seulement l'endroit où nous nous cachons lorsque la vie devient difficile. Il devient ce qui nous aide à revenir vers elle avec davantage de présence.
Prendre refuge ne signifie pas demander au monde de ne plus changer. Cela peut signifier apprendre où revenir lorsque tout change. Le refuge n'abolit pas la tempête. Il nous aide à ne pas perdre entièrement notre direction lorsqu'elle traverse notre vie.
Mots-Clés
Refuge • Śaraṇa • Saraṇa • Śaraṇagamana • Saraṇagamana • Trois Joyaux • Buddha • Dharma • Dhamma • Saṅgha • Saddhā • Śraddhā • Confiance • Discernement • Protection • Orientation • Transmission
পরিভাষা
সংস্কৃত : Śaraṇa (শরণ)
পালি : Saraṇa
ব্যুৎপত্তি
সরণা শব্দের অর্থ হল :
— আশ্রয়;
— সুরক্ষা;
— সমর্থন;
— আশ্রয়স্থল।
বৌদ্ধধর্মে, আশ্রয় গ্রহণ মানে বিশ্ব থেকে পালিয়ে যাওয়া নয়।
এটি সচেতনভাবে সেই দিকে পরিচালিত হওয়া যা প্রজ্ঞা, সহানুভূতি এবং অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা বিকাশে সহায়তা করে।
বৌদ্ধধর্মের প্রধান ভাষাগুলিতে অনুবাদ
সংস্কৃত : Śaraṇa
পালি : Saraṇa
চীনা : 歸依 (Guīyī)
তিব্বতি : སྐྱབས་འགྲོ་ (Kyabdro)
জাপানি : 帰依 (Kie)
কোরিয়ান : 귀의 (Gwiui)
ভিয়েতনামী : Quy y
থাই : สรณะ (Sarana)
ইংরেজি : Refuge
ফরাসি : Refuge
সংজ্ঞা
আশ্রয় গ্রহণ বৌদ্ধিক অনুশীলনের অন্যতম মৌলিক কাজ।
আশ্রয় নিম্নলিখিতগুলির উপর আস্থা প্রকাশ করে :
— বুদ্ধ;
— ধর্ম;
— সংঘ।
এই তিনটি রত্ন তখন বোধির পথে পথপ্রদর্শক হয়ে ওঠে।
আশ্রয় কোনো চাপানো ধর্মান্তরকরণ বা বশ্যতা নয়।
এটি একটি স্বাধীন ও সচেতন অঙ্গীকার।
তিনটি আশ্রয়
বুদ্ধ
বুদ্ধের আশ্রয় গ্রহণ মানে :
বোধিসত্ত্ব থেকে অনুপ্রেরণা গ্রহণ,
বোধির সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দেওয়া,
প্রজ্ঞা ও করুণার গুণাবলী বিকাশ করা।
ধর্ম
ধর্মের আশ্রয় গ্রহণ মানে :
শিক্ষার উপর আস্থা রাখা,
সত্য অধ্যয়ন করা,
শিক্ষাগুলি বাস্তবে প্রয়োগ করা।
সংঘ
সংঘের আশ্রয় গ্রহণ মানে :
একটি সম্প্রদায়ের উপর নির্ভর করা,
একটি সংক্রমণ গ্রহণ করা,
অন্যান্য অনুশীলনকারীদের সাথে পথচলা।
ঐতিহ্যবাহী সূত্র
আড়াই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে অনুশীলনকারীরা জপ করে আসছেন :
আমি বুদ্ধের আশ্রয় গ্রহণ করি।
আমি ধর্মের আশ্রয় গ্রহণ করি।
আমি সংঘের আশ্রয় গ্রহণ করি।
এই সূত্রটি প্রায় সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যে প্রচলিত।
আশ্রয়ের গভীর অর্থ
আশ্রয় শুধু বাহ্যিক নয়।
এটি অভ্যন্তরীণও।
বুদ্ধের আশ্রয় গ্রহণ করা মানে নিজের বোধির সম্ভাবনাকে বিকাশ করা।
ধর্মের আশ্রয় গ্রহণ করা মানে সত্য অনুযায়ী জীবনযাপন করা।
সংঘের আশ্রয় গ্রহণ করা মানে আধ্যাত্মিক বন্ধুত্ব গড়ে তোলা।
ঐতিহ্য অনুসারে বোঝাপড়া
থেরবাদ
আশ্রয় বৌদ্ধ পথে প্রবেশকে চিহ্নিত করে।
মহাযান
আশ্রয় প্রায়শই সমস্ত প্রাণীর মঙ্গলের জন্য বোধিসত্ত্বের অঙ্গীকারের সাথে থাকে।
বজ্রযান
আশ্রয়ে তিনটি রত্ন এবং তিনটি আধ্যাত্মিক মূল অন্তর্ভুক্ত।
সম্পর্কিত ছবি এবং প্রতীক
তিনটি রত্ন
বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ।
পদ্ম
বোধির পথে বিশ্বাস।
প্রদীপ
পথপ্রদর্শক আলো।
সেতু
গভীর উপলব্ধির দিকে পথ।
সম্পর্কিত ধারণা
001_বোধি
002_বুদ্ধ
003_ধর্ম
004_সংঘ
011_ত্রিরত্ন
012_ধম্ম
019মহৎপথ
028_করুণা
উদ্ধৃতি
« বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘে আমি আশ্রয় গ্রহণ করি। »
— ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ সূত্র
বুদ্ধচ্যানেল — একটি সহজ অনুশীলন
কয়েক মুহূর্ত নীরব থাকুন।
তারপর নিজেকে তিনটি প্রশ্ন করুন :
কোন জিনিস আমাকে গভীরভাবে অনুপ্রাণিত করে?
যখন আমি পথভ্রষ্ট হই, তখন আমাকে কী পথ দেখায়?
কে আমাকে একজন ভালো মানুষ হতে সাহায্য করে?
এই তিনটি উত্তর আপনার বর্তমান আশ্রয় হতে পারে।
আশ্রয় প্রায়শই একটি অভ্যন্তরীণ দিকনির্দেশনা দিয়ে শুরু হয়।
মূলশব্দ
আশ্রয় • শরণ • তিনটি রত্ন • বুদ্ধ • ধর্ম • সংঘ • বিশ্বাস • অঙ্গীকার • অনুশীলন • বোধি
বুদ্ধচ্যানেল বহুভাষিক বৌদ্ধ বিশ্বকোষ
013_আশ্রয়
/glossaire/refuge
দাপ্তরিক স্বাক্ষর « aliénor & alain – buddhachannel »
Fiche d'archive révisée — আশ্রয় গ্রহণ
Consultez ci-dessous la version canonique d'Alain Delaporte-Digard avec le tableau des 21 langues et les sources textuelles.